５月７日（水）伊勢神宮の話

５月７日（水）　　晴れ　　東京　　21.5度　　湿度47％（15時）
８時、起床。
シャワーを浴びて、髪にあんこを入れて頭頂部で結んでシュシュを巻く。
朝食は、カスタードクリームデニッシュとコーヒー。
粧と身支度。
紺地に紫の大きな花柄のカシュクールのチュニック（６分袖）、裾にラインストーンが入った黒のレギンス（６分）、黒網のストッキング、黒のサンダル、黒のトートバッグ。

10時、家を出る。

庭の鉄仙（クレマチス）がきれい。
もう初夏なのだなぁ。

東急東横線で自由が丘駅に移動。
10時半、産経学園（自由丘）で「『続日本紀』と古代史」の講義。
伊勢神宮の話をする。
伊勢神宮は、皇室（天皇家）の氏神（宗廟）とされているにも関わらず、『日本書紀』や『古事記』などの歴史書には、意外にもあまり出てこない。
『日本書紀』によれば天照大御神は、天孫・邇邇芸命が降臨する際に三種の神器を授け、その一つ八咫鏡（やたのかがみ）は、「天照大御神の神霊を込めた形代とされ、神武天皇以下、代々の天皇に伝えられた。
そして、第10代崇神天皇の世に大和の笠縫（かさぬい）邑に移され、皇女豊鍬入姫（とよすきいりひめ）が祀ることになった。
さらに、『日本書紀』垂仁天皇25年3月条に、「倭姫（やまとひめ）命に祀り、更に還りて近江国に入りて、東の美濃を廻りて、伊勢国に至る」とあり、倭姫命が八咫鏡を祀るにふさわしい地を求めて大和の菟田（うだ）の篠幡（ささはた）から近江・美濃をを経て伊勢国に至ったとき、天照大御神の信託を得て、五十鈴川の川上に斎宮を設けて祀ったことが記されている。
一般には、これが天照大御神を祀る伊勢内宮（皇大神宮）の起源説話とされる。
しかし、『日本書紀』の本文は、この宮を「磯宮」とし、「伊勢神宮」の名は記されてない。
また、話の流れからしても、これは八咫鏡の物語と見るべきだろう。

一方、『古事記』には、崇神天皇記と垂仁天皇記に豊鉏入比売命と倭比売命がそれぞれ「伊勢大神宮」を祀ったことが注記されているだけで、本文には記述がない。

さらに、外宮（豊受大神宮）にいたっては、『日本書紀』や『古事記』に記述がなく、平安時代初期の延暦22年（803）にまとめられた『止由気神宮儀式帳』に、雄略天皇の御代に内宮の天照大御神の食膳をつかさどる神（御饌津神）として丹波国（後に分割されて丹後国になる）の比沼真奈井原（まないはら）から招かれたことが記されているのが、いちばん古い。

なぜ、『日本書紀』や『古事記』に伊勢内宮・外宮の起源説話がはっきりした形で記されていないのか、謎である。

伊勢神宮の皇室神化は、壬申の乱（672）のとき、吉野を脱出して東国を目指した大海人皇子が伊勢国朝明郡の迹太（とほ）川（現：四日市市大矢知町）の辺で天照大神を望み拝し（『日本書紀』壬申紀6月丙戌条）、その加護によって近江朝廷に勝利して天武天皇になったことが、きっかけだった可能性が高い。
つまり、伊勢神宮が皇室の宗廟的な特殊な神社になっていくのは、天武天皇～持統天皇代、つまり７世紀第４四半世紀のことだったと思われる。

では、それ以前の伊勢神宮はどんな形だったのか。
それは、『日本書紀』が、天照大御神の形代である八咫鏡を「磯宮」に祀ったとするように、太陽と海への信仰の場、具体的に言えば、海から上る太陽を神として拝す場所だったのではないだろうか。
それは、最初は伊勢の海辺の人たちが祀った地方の（ローカルな）神だったが、やがて大和の大王家の太陽神信仰が重なっていく。
なぜなら大和（飛鳥）から太陽が昇る方向へどんどん歩いていくと、最初に海に出会う場所が伊勢だからだ。
天武天皇の飛鳥浄御原宮の緯度は北緯34度28分で、伊勢内宮の緯度は北緯34度27分。
実際には間に山があって真っ直ぐ東に歩くことはできないが、飛鳥浄御原宮から見て春分・秋分の太陽が昇る方向に伊勢内宮はある。
このことは、やはり偶然ではないように思う。

続いて、天照大御神の性別について。
『日本書紀』では天照大御神が女神であることは疑いようがない。
また現代でも、そのことはよく知られている。
しかし、中世から近世、鎌倉時代から江戸時代の中頃までは、天照大神が男神であるとする説は広く流布していた。
むしろ、天照大御神＝男神説の方が中世から近世の「常識」と考えた方がよい。
さらに、中世には蛇身の男神説もあった。
たとえば、鎌倉時代後期の京・醍醐寺の僧。通海が著した『通海参詣記』（1286～88年頃の著述）には「サテモ斎宮ハ皇大神宮ノ后宮ニ准給テ、夜々御カヨヒ有ニ、朝毎ニ蛇（クチナハ）のイロコ（鱗）落侍ヘリナン」という伊勢の神官の言葉が記されている。
私が論文　「強豪力士は女だった！？　―鹿児島県出水市加紫久利神社の石燈籠をめぐる説話から―」　（都留文科大学ジェンダープログラム７周年記念論集『ジェンダー研究で拓く共生社会』　論創社　2013年3月）で扱った、薩摩国二宮・加紫久利神社（主祭神：天照大神）の説話でも、出水川の夢に出てくる天照大神は大蛇を首に巻いた姿だった。
天照大神が女神であると再認識されるのは、江戸時代後期の国学が広まって以降、一般的には明治時代以降のことと思われる。
そんな話をする。
残りの時間、『続日本紀』巻１９、天平勝宝６年（754）２月条の講読。
12時、終了。
（続く）